Передал Абу Дауд, от Макхуля, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при осаде Ат-Тоифа обстреливал их катапультами (см. «Аль-Марасиль», 335. Сказал Ибн Хаджар: «Его передатчики достоверные». И хадис достоверен как мурсаль, однако является слабым в аргументации, поскольку мурсали Макхуля довольно слабые)
2. Хадисы от Пророка и сподвижников, передаваемые о том, что при штурме городов кафиров они обстреливали эти города катапультами
И слов ученых об этом хадисе можно приводить очень много, и все они будут в одном смысле.
Сказал аш-Шафии:P«Смысл запрета на убийство детей и женщин у нас а Аллах знает лучше это намереваться их убить, и они узнаются, и отделяются от тех, кого приказано убивать»PPсм. «Ас-Сунан аль-Кубра», 9-78
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани к словамP«Они из них»:P«То есть: в хукме в этой ситуации. И не имеется ввиду разрешенность их убийства путем намерения на это, однако подразумевается ситуация, когда невозможно достичь отцов, кроме как поразив потомство, и если они будут убиты по причине смешанности с отцами, разрешено их убийство»Pсм. «Фатх аль-бари», 6-147
Сказал имам Ибн Кудама:P«Сказал имам Ахмад: «Что же касается собирания межд хадисами, можно отнести запрет на намерение на убийство их, а разрешенность на то, что кроме этого»PP«Аль Мугни», 21/101
Сказал Ибн Батталь:P»Сказали ханафиты и Шафии: пришел запрет на убийство женщин и детей тогда, когда есть намерение на убийство их, однако когда намерение идет на убийство боеспособных мужчин, которых никак не достичь, кроме причинения вреда их женщинам и детям, то нет в этом проблем»P«Шарх Сахих Аль Бухари», 5/109
Сказал Ибн Джоузи:P«Запрет убийства женщин и детей относится к намеренью на это, а хадис Сааба касательно ненамеренного убийства, и нет между ними противоречий»Pсм. «Талхис», 4/104
Назвал имам Ан-Навави главу в «Сахихе» Муслима, где пришел этот хадис:P»О разрещенности убийства женщин и детей в ночных атаках, не имея намерения (убить именно их)»Pсм. «Сахих Муслим», 9-178
И не секрет, что этот хадис внешне противоречит хадисам, запрещающим убивать женщин и детей, и ученые верным образом совместили эти хадисы, разграничив намеренное убийство женщин и детей, от ненамеренного, когда затруднительно или невозможно в ходе боевых действий разделить между теми и теми. Как это случается к примеру в ночной атаке, или обстреле городов, и тому подобном.
1. То, что передали Муслим и аль-Бухари в своих «Сахихах», от Са ба ибн Джассамы, что он сказал: «Спросили Пророка о жителях домах мушриков, которые атакуют мусульмане ночью, и убивается при этом из их женщин и детей, и он сказал:P«Они из них»P(Аль-Бухари, 2790, Муслим, 3281)
Доказательства этому:
Это дозволено согласно подавляющему большинству ученых, и согласно этому были деяния мусульман со времен Пророка, мир ему, и вплоть до наших дней.
Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров.
Вопрос: Можно ли мусульманам на войне с кафирами использовать оружие массового поражения, учитывая то, что в городах кафиров могут быть и женщины, и мусульмане, и т.д.?
Хукм использования оружия общего поражения на войне с неверующими
от лучших производителей шаблонов всего мира. А также сайт mobizoo.ru -
Избранное Хукм использования оружия общего поражения на войне с неверующими
Февраль 5, 2013 1:47 пп
VDAGESTAN.COM » Хукм использования оружия общего поражения на войне с неверующими
Комментариев нет:
Отправить комментарий